基督教原典①：旧约“律法”摩西五经逐卷解读

大家好，我是 Senko。本文是逐卷解读世界神话与宗教“原典（最根本的那部书）”系列的第1篇。

我们会紧贴原典的记述，仔细追踪各神话与宗教的故事具体写在哪本书的哪一处，以及其中的内容按怎样的脉络展开。

第1次要谈的，是全世界读得最多的那部书——基督教的“圣经”。

另外，各神话与宗教里出场的诸神与英雄的“强弱”，我们此前也用排行的形式介绍过，可以一并参考。

神话最强排行 TOP100——最强的神、怪物与英雄一览zh.senkohome.com/myths-religions-legends-ranking-1/

圣经66卷的整体结构

首先要说清一个前提：基督教的原典“圣经”并不是一本书，而是把多达66卷书汇编到一起的文献总集。

《圣经》大体分为“旧约圣经（39卷）”与“新约圣经（27卷）”，各自又能再往下细分成几个区块。

把整体面貌画成图，就是下面这样。

66卷全部塞进一篇文章会过于庞大，所以本系列分成以下4篇来解读。

而本篇解读的，是旧约圣经最前面的区块“律法（摩西五经）”5卷。

那么，就来把这构成整部圣经地基的5卷，一卷一卷看下去。

什么是律法（摩西五经）

列在旧约圣经卷首的这5卷叫作“摩西五经”，犹太教称之为“妥拉（律法）”，被视为整部圣经最重要的地基。

传统上认为它由先知摩西所写。内容从“世界的创造”开始，几乎按时间顺序，一直描绘到以色列民族与神立约、望见应许之地为止。

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第1卷 创世记

创世记大体分为“原初史（1～11章）”与“族长史（12～50章）”两部分。前半是全人类的故事，后半是以色列民族先祖们的故事。

把这个脉络画成图，就是下面这样。

原初史（1～11章）—— 世界与人类的开端

故事从那个太有名的创造天地的场面开始。

创造天地（1～2章）

神只用“要有光”这一句话就造出了光。接着在六天之内，第一天造光（昼与夜），第二天造穹苍（天），第三天造陆地、海洋与植物，第四天造日月星辰，第五天造鱼与鸟，第六天造地上的走兽与人，第七天则安息了。这个“第七天安息”被认为是犹太教、基督教“安息日”的由来。

尤其关于人，经文写明“照着神的形象造的”，这成了基督教那种“人是有别于其他受造物的特殊存在”的人观的依据。神用地上的尘土造出第一个人“亚当”，把生气吹进他的鼻孔。又因为觉得亚当独居不好，就取他的肋骨造了妻子“夏娃”，让两人住在丰饶的“伊甸园”里。

失乐园（3章）

亚当与夏娃在伊甸园里衣食无忧，但神吩咐过，园中央那棵“分别善恶树”的果子绝不可吃。

偏偏狡猾的蛇对夏娃低语说：“吃了也不会死”，反倒眼睛会明亮，能像神一样。抵不住诱惑的夏娃吃了果子，还分给了亚当。两人这才头一回为自己赤身露体而羞愧，躲避神。

被追问罪责时，亚当推给夏娃，夏娃推给蛇。神罚蛇终身用肚子行走，罚女人受生产之苦，罚男人必汗流满面才得糊口，最终把两人逐出乐园。劳苦与死亡就这样进入了人间。这也成为基督教极其重要的教义“原罪”的起点——人生来就背负着罪。

该隐与亚伯（4章）

亚当与夏娃的儿子，是哥哥“该隐”（种地的）和弟弟“亚伯”（牧羊的）。两人向神献祭时，神看中了亚伯的供物，却没有看中该隐的。

心生嫉妒的该隐，把弟弟亚伯诱到田间杀害了。这是人类最初的凶杀。神问“你弟弟在哪里”，该隐答道：“我不知道，我岂是看守我弟弟的吗”。神罚他流离飘荡，但据说也给他立了“该隐的记号”，免得他被人杀害。罪就这样在世上飞快地蔓延开来。

挪亚洪水（6～9章）

眼见人类的恶充满大地，神后悔造了人，决意用大洪水把世界涤荡一遍。然而唯独“挪亚”一人是顺从神的义人。

神吩咐挪亚造一艘巨大的“方舟”。挪亚带上家人，又把各样活物一公一母地领进方舟。不久四十昼夜的大雨倾泻而下，水灭尽了地上一切有生命的。

水开始退去时，挪亚放出鸽子。鸽子叼着橄榄叶回来，他便知道水退了。挪亚出方舟后，神把“彩虹”挂在天上，作为“不再用洪水灭绝众生”这一应许的记号。

巴别塔（11章）

为原初史收尾的是“巴别塔”。当时人类说的都是同一种语言。人们推进着一项傲慢的计划：“要建一座城和一座塔，塔顶通天，好传扬我们的名”。

神见了，为要挫人的高傲，把众人的言语变乱，使他们彼此听不懂，又把他们分散到全地。这就是世上有众多语言与民族的神话式解释。

族长史（12～50章）—— 以色列民族的先祖

到11章为止描绘全人类的故事，从12章起视角骤然收拢，聚焦到一个人身上，那就是“亚伯拉罕”。

亚伯拉罕与神的约（12～25章）

神吩咐住在美索不达米亚的亚伯拉罕：“离开本地本族，往我所要指示你的地去”，并说必使他成为大国。亚伯拉罕遵命出发，朝着应许之地迦南前行。神与以色列民族之间的约（亚伯拉罕之约）就此立定。

年事已高又无子的亚伯拉罕，被神领着仰望夜空，得了“我要使你的后裔如星之多”的应许。亚伯拉罕信了，这被“算为他的义”，成了后来基督教“因信得救”这一教义的原点。

也是在这个时期，堕落的城市“所多玛与蛾摩拉”被天降的火与硫磺毁灭。而正如所应许的，亚伯拉罕100岁时，期盼已久的儿子“以撒”出生了。

献以撒（22章）

族长史里最有名的场面，是“献以撒”。为试验亚伯拉罕的信心，神下了一道极其严酷的命令：“把你最爱的儿子以撒献为燔祭”。

亚伯拉罕痛苦却仍旧顺从，在山上捆绑了儿子，正要举刀的那一瞬间，天使现身拦住了他。神说“现在我知道你是敬畏神的了”，就以近旁林中的一只公羊代替献上。这个故事以展现对神的绝对顺服而广为人知。

雅各 —— 以色列这个名字的由来（25～36章）

以撒的儿子，是双胞胎中的哥哥“以扫”与弟弟“雅各”。雅各用“一碗红豆汤”从饥肠辘辘的哥哥手里换来了长子的名分，后来又欺骗眼睛昏花的父亲以撒，把本该属于哥哥的祝福夺了过来。

因怕哥哥发怒而踏上旅途的雅各，某夜梦见“天梯上天使上去下来”，得了神的祝福。多年之后回乡途中，雅各与一位不知名者（神的使者）彻夜摔跤，被赐下新名“以色列（与神较力者）”。这个名字后来就成了整个民族的名字。

雅各有12个儿子，他们成为后世“以色列十二支派”的先祖。

约瑟 —— 饶恕与神的护理（37～50章）

为创世记收尾的，是雅各之子“约瑟”的故事。特别受父亲宠爱的约瑟，因为说了“哥哥们的禾捆向我的禾捆下拜”的梦，招来兄长们的强烈嫉妒，先是被扔进坑里，接着被卖到埃及为奴。

在埃及所服侍的人家里，他又被诬告下狱，但约瑟施展了自己“解梦的才能”。后来他解开了法老（埃及王）那个预示“七个丰年与七个荒年”的梦，一举被提拔为宰相。

大饥荒果然来临时，为求粮食来到埃及的，正是当年把他卖掉的哥哥们。重逢的约瑟饶恕了他们，说：“你们的意思本是要害我，但神的意思原是好的”。这句话象征着即便人的恶意，神也能引向好结局的“神的护理”。

于是全家迁居埃及，创世记就此落幕。“以色列民族身在埃及”这一处境，正好接上了下一卷出埃及记。

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第2卷 出埃及记

出埃及记的主题正如其名，是逃出埃及（得释放）。故事大体分“释放的戏剧”与“西奈山上的立约”两个阶段推进。

释放的戏剧（1～18章）

创世记结尾迁到埃及的以色列民族，此后人口不断增加。埃及王（法老）视之为威胁，把他们当奴隶苦役，最后甚至下令把新生的男婴全部杀掉。

“摩西”就是在这种情形下出生的。他被放进尼罗河，恰好被法老的女儿拾去，讽刺的是，他竟在埃及王宫里长大。

成年后的摩西失手杀了一个虐待同胞的埃及人，只好逃往旷野。在那里牧羊的某一天，他从“荆棘被火烧着却没有烧毁”的火中听见神对他说话。

摩西这时问神的名，神答道：“我是自有永有的”。神名“YHWH（雅威）”据说就由此而来，这是圣经中极其关键的一幕。

领了神的命去拯救百姓的摩西，与哥哥亚伦一同向法老要求放人，理所当然遭到拒绝。于是神把“十灾”接连降在埃及全境。

最后那场“长子之死”降下时，以色列人把羊羔的血涂在门框上，使那施行毁灭者“越过”他们的家。这就是犹太教最重要的节期之一“逾越节”的由来。

屈服于灾祸的法老终于答应放人。可他随即变卦，派军队追赶，把百姓逼入绝境。走投无路之际，摩西伸出手，海水从中间分开，百姓踏着海中的干地走了过去。追来的埃及军队则被合拢的海水吞没（这就是“分开红海的奇迹”）。

西奈山上的立约（19～40章）

逃出埃及的百姓在旷野里靠吗哪（从天降下的食物）、鹌鹑和从磐石涌出的水维生，最终抵达西奈山。

故事的核心事件在这里发生：摩西上山，从神那里亲领“十诫”等律法。由此，以色列不再只是一个民族，而成了“与神立了约的神的子民”。

十诫的内容如下，前半是对神的诫命，后半是人间社会的伦理。

可就在摩西留在山上的日子里，等得不耐烦的百姓造了“金牛犊”像来拜。这对刚刚立下的约是重大的背叛，下山的摩西一怒之下摔碎了十诫的石版。

出埃及记后半详细讲述了敬拜神所用的移动圣所“会幕”的设计与建造。最后神的荣光充满建成的会幕，故事以神与百姓同行的形式收尾。

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第3卷 利未记

利未记在摩西五经里几乎没有故事成分，通篇是关于敬拜与生活的细密规条，可以说是一部“规章汇编”。

卷名来自担任祭司的那个支派“利未支派”。

前半的重头戏是“献祭”的规定。把牲畜或谷物献给神的方式，按目的定了5种。

其中最重要的，是一年一次在“赎罪日”举行的仪式。这一天，大祭司把担着全体百姓罪孽的山羊赶入旷野，洁净整个共同体的罪。“替人担罪”的思路由此而来，通向后来基督教的救赎观念。

此外，区分可吃与不可吃之动物的食物规条，以及一年中各节期（逾越节、七七节、住棚节等）的规定，也都记在这一卷里。

贯穿利未记全卷的主题，是神的这声呼唤：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”。

而“要爱人如己”这一句也出自本卷，后来被耶稣引为律法的核心，是极其重要的教导。

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第4卷 民数记

卷名来自故事开头与结尾两度进行的人口普查（数点人数）。仅能上阵的成年男子就有约60万人。

从西奈山出发的百姓，终于要奔赴应许之地迦南。然而这段旅程却是一连串的怨言与悖逆。

百姓为食物、为饮水，一次次向神和摩西发怨言。最要命的一次，是派往迦南的12名探子中有10人回报说“那地的居民强大，我们绝打不过”。

听了这话的百姓害怕进入应许之地，公然违逆神。只有约书亚和迦勒两人力争“有神与我们同在，必能得胜”，却没人听。

针对百姓的不信，神宣告“这一代的成年人没有一个能进应许之地”。以色列民族于是在旷野飘荡了“整整四十年”，直到不信的那一代人尽都离世。

这一路上，印象深刻的事件接连发生。

• 挑战摩西权柄的可拉一党被地吞没灭亡的“可拉的背叛”
• 神为惩罚百姓而差来的毒蛇，以及仰望就得医治的“铜蛇”
• 受托去咒诅以色列的先知巴兰，反倒只能说出祝福的话，途中还发生了“驴开口说人话”的奇事

民数记以第二次人口普查收尾：在望得见应许之地的摩押平原上，不信的老一代已经过去，新一代长成了。

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第5卷 申命记

为摩西五经收尾的申命记，舞台设在望得见应许之地的摩押平原。

内容几乎全部由领袖摩西临终前对百姓所讲的“可谓遗言的三篇讲论”构成。

摩西面向新一代的百姓，一边回顾往事，一边把十诫等律法重新讲述一遍。

其中特别有名的，是以“以色列啊，你要听（示玛）”开头的那一段。

以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。

这句话简明地道出了对独一真神的信与爱，直到今天仍被视为犹太教与基督教信仰的核心。

讲论结束后，摩西指定“约书亚”为继任者，把领百姓进应许之地的重任交托给他。

而后故事迎来一个安静的结局。摩西登上尼波山，只能远远眺望应许之地，自己却未曾踏入那地，就以120岁的高龄结束了一生。

律法（摩西五经）就此落幕，故事的舞台交给了下一个区块——描绘进军应许之地迦南的“历史书”。

贯穿摩西五经的一条线 ——“约”

读完这5卷再回头看会发现，那些看似零散的故事，其实被同一条大线索串在一起，那就是“约（贝里特）”。

故事始于创造天地与人的堕落（创世记前半），到神拣选亚伯拉罕这一个人、与他立下“使你的后裔成为大国，并赐你应许之地”之约时，才真正开始转动（创世记后半）。他的后裔在埃及为奴，由摩西带领逃出（出埃及记），在西奈山立下“你们要作我的子民，我要作你们的神”这一全民族之约。而规定活在这约里的百姓该怎样行的，正是利未记、民数记、申命记的律法。

“神拣选人、应许、引导、立约”——这一整条线索正是摩西五经的脊梁，也贯穿其后的历史书、先知书，直至新约（耶稣所立的“新约”），是整部圣经的根本主题。

结语

本文从基督教原典圣经66卷中，把旧约最前面的区块“律法（摩西五经）”5卷逐卷解读了一遍。

始于创造天地，接着是亚当与夏娃、挪亚、从亚伯拉罕到约瑟的“创世记”；描绘摩西出埃及与十诫的“出埃及记”；再加上敬拜的规条（利未记）、旷野的漂流（民数记）、摩西最后的讲论（申命记）——这5卷描绘的是从世界的创造，到以色列民族与神立约、望见应许之地为止，构成整部圣经的地基。

尤其是“与神立约”以及“人对此的忠信与背弃”这一贯穿全书的主题，其实在律法里就已经浮现出来了，相信您已经看得出来。

下一篇要解读的是进入应许之地迦南后，以色列民族约700 年间的荣耀、灭亡与重建，也就是“历史书”（约书亚记—以斯帖记）12卷。

基督教原典②：旧约“历史书”12卷逐卷解读zh.senkohome.com/myths-religions-origins-christianity-ot-history/

我们下一篇文章见。