基督教原典②：旧约“历史书”12卷逐卷解读

大家好，我是 Senko。本文是解读世界神话与宗教“原典”系列中的一篇，处理的是基督教的圣经。

上一篇（旧约①）解读了旧约圣经最前面的区块“律法（摩西五经）”5卷。本篇要谈的是紧随其后的“历史书”12卷，一卷一卷地看进入应许之地后，以色列民族约700 年的历程。

律法（摩西五经）的解读请参见下面这篇文章。

基督教原典①：旧约“律法”摩西五经逐卷解读zh.senkohome.com/myths-religions-origins-christianity-ot1/

本篇解读的范围

先确认一下，在圣经66卷的整体里，本篇处理的是哪一块。

什么是历史书（12卷）

紧接律法（摩西五经）的这12卷叫作“历史书”，描绘进入应许之地迦南的以色列民族如何建国兴盛、终至灭亡，又如何重新站起来的约700 年历程。

贯穿这段长历史的，是一以贯之的视角：“忠于神就蒙福，背弃神便招致灭亡”。

先用图看一下这12卷所涵盖的时代大势。

12卷的构成如下。

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第6卷 约书亚记

这一卷讲成为摩西继任者的“约书亚”，终于率领以色列民族攻入应许之地迦南。

故事的开头，与当年逃出埃及时如出一辙：约旦河的水被截断，百姓踏着干涸的河床走过去。

在第一道关口耶利哥城，军队照神的吩咐绕城七天，第七天呐喊吹角，据说“巨大的城墙轰然倒塌”。

此后征服继续推进。基遍之战中还有这样的逸闻：约书亚祷告“日头啊，你要停住”，太阳便停在天空正中，使他得以完成战事。

征服迦南之后，约书亚把这片土地分给以色列十二支派。

在本卷的最后，约书亚要求百姓选择今后要事奉哪一位神，并用那句有名的话表明自己的决心：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”。

第7卷 士师记

本卷描绘约书亚去世后，尚无君王的以色列由神随时兴起的领袖“士师”引导的时代。

这个时代反复出现一个非常清晰的模式。

①百姓忘记神去拜偶像 → ②神让外敌来苦害百姓 → ③百姓受苦，向神呼求 → ④神差遣士师施行拯救 → ⑤和平降临，但不久又回到①

这个堕落与拯救的循环构成了全书的骨架。

其中力大无穷的士师“参孙”，力量的秘密藏在头发里，却被恋人大利拉出卖，头发被剃，遭人擒获。但他最后重得力量，推倒敌人神庙的柱子，拉着众多非利士人同归于尽。

本卷结尾那一句“那时以色列中没有王，各人任意而行”，为下一个渴求君王的时代埋下了伏笔。

第8卷 路得记

这是一卷篇幅很短的书，背景虽是混乱的士师时代，笔调却一转，讲了一个温暖的家庭故事。

为躲饥荒迁往摩押的以色列妇人拿俄米，在那里失去了丈夫和两个儿子。她想返回故乡，摩押人儿媳“路得”却对她说“你的国就是我的国，你的神就是我的神”，坚持跟随。

来到伯利恒的路得靠拾麦穗糊口，其间结识了亲族中的富户“波阿斯”，两人结为夫妻。

他们所生的儿子俄备得，正是后来以色列最伟大的君王大卫的祖父。也就是说，这个故事是一份重要的记录，表明“外邦女子因信心而接续进以色列王室、乃至耶稣基督的家谱”。

第9卷 撒母耳记上

本卷以最后一位士师、同时也是先知的“撒母耳”为中心，描绘以色列开始行王政的来龙去脉。

因为百姓要求“像别国一样，给我们立一个王治理我们”，撒母耳照神的指示膏立扫罗为首任君王。

然而扫罗逐渐违背神的命令，被废去王位。神另选中的，是伯利恒一个牧羊的少年“大卫”。

让大卫一举成名的，是与非利士巨人“歌利亚”的对决。身高将近三米的歌利亚天天辱骂以色列军，挑衅说“谁来跟我单挑”，士兵们个个吓得不敢出阵。

这时，前来给哥哥们送粮的牧羊少年大卫挺身而出。他以“穿不惯”为由谢绝了王赐的盔甲与刀剑，只带着五块石子和一副甩石的机弦（本是牧羊防狼的家伙）迎上前去。

巨人轻蔑地逼近时，大卫宣告：“你来攻击我是靠刀枪，我来攻击你是靠万军之主的名”。随后甩出的一块石子正中歌利亚的额头，巨人应声倒地。大卫顺势用歌利亚的刀割下他的头，赢得胜利。这个故事象征着不靠力量、而靠对神的信心战胜强敌，直到今天仍以“大卫与歌利亚”之名被人传颂。

大卫成了英雄，民心归向他，扫罗则妒火中烧，一次次追杀大卫。即便如此，大卫在有机会杀死扫罗时，仍拒绝对“耶和华的受膏者”下手。后来扫罗战死，故事接续到下一卷。

第10卷 撒母耳记下

这一卷讲大卫名实相符地成为君王，统一以色列。

大卫攻下固若金汤的耶路撒冷立为都城，又把象征神同在的“约柜”迎入城中，使之成为信仰的中心。

也正是在这里，一个极其重要的应许被赐下。神借先知拿单宣告：“你的家（王朝）和你的国必在我面前永远坚立”。这就是“大卫之约”，日后成了“救主（弥赛亚）必从大卫的后裔而出”这一盼望的根据，构成基督教的根基。

另一方面，这一卷也记下了大卫的大罪。他夺了部下乌利亚的妻子“拔示巴”，又为掩盖此事把乌利亚送上死地，害他战死。被先知拿单一针见血地指出罪来的大卫，深深地悔改了。

但此后，大卫的家庭还是接连遭遇儿子“押沙龙”叛乱等悲剧。即便是伟大的君王，也逃不掉罪的报应——圣经严厉的这一面在此显露无遗。

第11卷 列王纪上

本卷从大卫之子“所罗门”的治世讲起。

所罗门即位时，神对他说“你愿我赐你什么，你只管求”，他没有求财富或长寿，求的是“能正确审断百姓的智慧”。神很喜悦，除智慧之外还把财富与尊荣一并给了他。

象征这份智慧的，是“所罗门的判决”。两个女人都说婴孩“是我的”，争执不下，所罗门便下令“那就把孩子用刀劈成两半，一人一半”。其中一个女人当即哭着求道“那就给她吧，别杀孩子”。所罗门由此看出，为了让孩子活命而宁愿退让的那个女人才是生母，就把婴孩还给了她。

所罗门荣华的顶点，是在耶路撒冷建起了宏伟的“圣殿”。

然而到了晚年，他受众多外邦妻子的影响转向拜偶像，堕落下去。结果所罗门死后，对重税的不满爆发，王国分裂为北边的“以色列国”与南边的“犹大国”。

本卷后半，先知“以利亚”登场，出现在偶像崇拜泛滥的北国。他在迦密山上与异教神“巴力”的450名先知对决。

双方各筑祭坛，比试“谁的神能降火烧尽祭物，谁的神就是真的”。巴力的先知们从早喊到晚，什么也没发生。以利亚这边则故意往祭坛上浇了大量的水，然后向独一真神祷告。于是天上降下火来，把湿透的祭物连同祭坛一并烧尽。以利亚就这样极富戏剧性地证明了独一真神才是真的。

第12卷 列王纪下

本卷从以利亚的门徒“以利沙”行种种神迹开始，此后讲述分裂后南北两国历代君王的兴衰。

许多王转向拜偶像，一直背弃神，结果北边的“以色列国”在公元前722年被亚述帝国所灭。

南边的“犹大国”虽也出过希西家、约西亚这样推行宗教改革的好王，整体上却止不住堕落的势头。终于在公元前586年，耶路撒冷被新巴比伦帝国攻陷。

这一次，所罗门所建的圣殿被毁，大批百姓被掳往巴比伦。这就是“巴比伦之囚”。本卷以旧约圣经最大的悲剧收束：失去应许之地，被掳往异邦。

第13卷 历代志上

历代志是把撒母耳记、列王纪讲过的同一段历史，面向被掳归回之后的世代、换一个视角重讲一遍的书卷。

上卷先用大量篇幅铺陈一份始于“亚当”的漫长家谱。这是为了让因被掳而混乱的百姓重新想起“自己是谁、是哪个民族的后裔”。

后半描绘大卫的治世，但撒母耳记那样的人性戏剧（罪与叛乱）几乎全被略去，焦点落在圣殿敬拜的筹备，以及负责赞美的利未人的组织化上。也就是说，这一卷意在呈现“敬拜共同体”的理想形象。

第14卷 历代志下

下卷从所罗门“建造圣殿”开始，一路描绘南犹大王国的历史，而且始终紧扣“对神是否忠诚”这一视角。

故事和列王纪一样终于巴比伦之囚，但历代志没有停在那里。最后一幕是波斯王“居鲁士”颁下诏令，说“要在耶路撒冷为神建殿”，准许犹太人归回。

也就是说，不以绝望（被掳）作结，而以重建的盼望收尾，这正是本卷用意所在。

第15卷 以斯拉记

本卷描绘犹太人领了波斯王居鲁士的诏令，结束长达约50 年的巴比伦之囚，返回耶路撒冷。

首先是总督“所罗巴伯”带领众人归回，他们顶着周边民族的阻挠，重建了被毁的圣殿（这座殿称为“第二圣殿”）。

其后，精通律法的祭司“以斯拉”归回，推动依照律法重整信仰松弛之共同体的改革。

第16卷 尼希米记

在波斯王手下当差的“尼希米”，听说耶路撒冷的城墙一直塌着，心里难过，就求得王的准许前往当地。

尼希米在周边势力的激烈阻挠下毫不退缩，鼓舞众人，仅用52天就重建起耶路撒冷的城墙，成就了一番壮举。

之后，他与祭司以斯拉一同在百姓面前宣读律法，众人流泪悔改，立誓“重新遵守与神所立的约”。因被掳而几近崩解的信仰共同体，就这样被重新扶起来了。

第17卷 以斯帖记

为历史书收尾的，是那些没有回故乡、留在波斯帝国的犹太人的故事。

犹太女子“以斯帖”因容貌美丽被选为波斯王后。

可当时的宰相“哈曼”憎恨犹太人，密谋要把全国的犹太人斩尽杀绝。得知此事的以斯帖，被养父末底改那句“你得了王后的位分，或许正是为了现今的机会”所激励，冒死向王直谏。

结果哈曼的阴谋败露，他自己被挂在原本为犹太人预备的木架上，犹太人则得救了。为纪念这次拯救而定下的，就是犹太教的节期“普珥节”。

顺带一提，以斯帖记以全圣经中唯一一卷通篇没有出现“神”字的书而闻名。即便如此，人们仍认为，神在危难中拯救百姓的那只看不见的手（护理），处处都写在故事里。

历史书用来衡量一切的尺子——“对约的忠诚”

把12卷历史书通读下来会发现，它们绝不只是事件的流水账。所有历史都用同一把尺子——“百姓是否忠于与神所立的约”来衡量。

历史书的叙事有一个非常清楚的“模式”。百姓或君王背弃神去拜偶像，就会遭遇外敌来攻等苦难；百姓悔改归向神，神便差遣士师或君王施行拯救；然而不久又再度背弃——这个“背弃 → 苦难 → 悔改 → 拯救”的循环，从士师记一直贯穿到撒母耳记、列王纪。

至于曾经荣极一时的以色列为何最终走到“巴比伦之囚”这一步，历史书自始至终只给一个解释：“因为百姓毁约，一直背弃神”。所以历史书也是一部宏大的反省之书——以色列民族从“与神的关系”这个视角回望自身的兴亡。这份问题意识，到了下一篇的先知书里，会化作先知们严厉的警告，响得更加尖锐。

结语

本文把旧约圣经的“历史书”12卷从约书亚记到以斯帖记逐卷解读了一遍。

通过这12卷，我们得以走过从征服应许之地迦南，到士师时代、大卫与所罗门的统一王国、王国分裂、巴比伦之囚，直至归回的以色列民族约700 年的历史。

一以贯之流淌其中的，是“忠于神则兴，背弃神则亡”的视角。在荣耀、灭亡与重建这一波三折的历史里，贯穿整部圣经的主题被反复描摹，相信您已经看得出来。

下一篇的性质会与作为事件记录的历史书不同，要解读的是用诗与格言处理人的活法与信仰的“诗歌与智慧文学”（约伯记、诗篇等），以及领受神话语的“先知书”（以赛亚书等）。

基督教原典③：旧约诗歌与智慧文学5卷逐卷解读zh.senkohome.com/myths-religions-origins-christianity-ot2/

我们下一篇文章见。