伊斯兰教原典①：古兰经的启示、编纂与构成

大家好，我是 Senko。本文是解读伊斯兰教原典系列的第1篇。

这次我们要讲伊斯兰教的根本圣典“《古兰经》”本身。它是怎样降下、怎样汇成一册书、又是怎样一种构成——作为圣典的来龙去脉，我们慢慢看。

伊斯兰教原典的整体鸟瞰图，请参见下面这篇汇总文章。

伊斯兰教的原典——古兰经与圣训全篇一览zh.senkohome.com/myths-religions-origins-islam/

何谓古兰经——“真主之言本身”这一特别定位

“古兰经”一词在阿拉伯语里意为“被诵读者”。

这里要先弄清它与别的宗教圣典有一处决定性的不同。在伊斯兰教里，《古兰经》被认为是独一之主真主通过天使降给先知穆罕默德的“真主之言”本身。

圣经被视为“受神感动的人（穆萨、保罗等）所写”，而《古兰经》则被信为“一字一句、连语序与声韵都全部出自真主”。穆罕默德不是“作者”，而是把真主之言原样传给世人的“传达者”。

因为这种观念，《古兰经》有了一些独特的性质。

• 译本不被承认为“原典”。各国语言的版本只算“意义的解说”，礼拜中所诵的必定是阿拉伯语原文
• 既是真主之言本身，就连“声韵与格律也被认为是完全的”，所以“诵读”极受重视
• 一点一画都不可更改，不可改写或缩略，一千四百年来本文几乎保持同一

启示之前的阿拉伯半岛——“蒙昧时代”

了解《古兰经》降下之前的阿拉伯半岛是个什么样的世界，就很容易看出它的革新性。

伊斯兰之前的时代，后来被称作“蒙昧时代”。当时的阿拉伯半岛上，许多部族各自崇拜自己的神与精灵，多神信仰相当流行。尤其是商业城市“麦加”中心的圣殿“克尔白”供着众多偶像，各地朝拜者纷至沓来，成了宗教与贸易的枢纽。

部族间的争斗与劫掠、财富的失衡、对弱者（孤儿、寡妇、奴隶）的轻慢，社会矛盾也不少。另一方面，据传也有一些不满足于这种多神信仰、追求独一之主的人，被称作“哈尼夫”。《古兰经》那种信独一之主、讲平等与公正的讯息，正是在这样的时代背景下出现的。

启示的开端——希拉山的山洞

故事的主角“穆罕默德”约生于570 年的麦加。他幼年失去双亲，作商人以为人诚实著称，与年长的女商人“赫蒂彻”结婚。他常常离开喧嚣，独自到郊外希拉山的山洞里静修冥想。

公元610 年前后，四十岁上下的穆罕默德在洞中冥想时，大天使“吉卜利勒”突然现身，这样命令他。

你应当奉你的创造之主的名义而宣读。

没有学过读写的穆罕默德不知所措地说“我不会读”，天使便紧紧抱住他，一再逼他“读”。这就是《古兰经》的最初启示，如今收在第96章“血块”的开头。

惊惧回家的穆罕默德得到妻子赫蒂彻的支撑，她成了最先相信他被拣选为使者的人。另外，穆罕默德本人据说几乎不读写这一点，在伊斯兰教里被看得很重，视作“这不是人的创作、而是真主之言的凭据”。

二十三年的启示，与从迫害到迁徙

最初的启示之后，直到穆罕默德归真，启示在“约二十三年”间不时断续地降下。依情境不同，从信仰的根本到具体的指示，各种内容陆续被启示出来。

穆罕默德在麦加开始讲说独一之主的信仰后，靠偶像崇拜与朝拜获利的权贵激烈反弹，信众遭到严酷的迫害。于是公元622 年，穆罕默德带着信众迁往北面的城市“麦地那”。

这次迁移被称作“希吉拉（迁徙）”，作为穆斯林共同体（乌玛）得以建立的决定性事件，这一年被定为“伊斯兰历（希吉拉历）元年”。在麦地那做了共同体领袖的穆罕默德那里，开始大量降下与共同体运作相关的实践性启示，涉及礼拜、斋戒、征战、婚姻与继承等。

古兰经的编纂——汇成一册书之前

也许出人意料：穆罕默德在世时，《古兰经》还没有汇成一册书。降下的启示以两种形式保存着。

1. 由信众“背诵”（把《古兰经》完整背下来的人被称作“哈菲兹”）
2. 写在椰枣叶、石板、皮革与骨头上的“零散记录”

穆罕默德归真后，许多能背诵《古兰经》的信众在战事中相继亡故，出现了真主之言可能失传的危机。于是在首任哈里发（继任者）艾布·伯克尔手下，散落的记录与背诵开始被收集起来。

再往后，伊斯兰共同体扩展到各地，读法开始因地而异。为此忧虑的第三任哈里发“奥斯曼”收集多部抄本加以校勘，定下写法统一的官方“定本（奥斯曼本）”，送往各地。这就是直到今天全世界穆斯林所用的《古兰经》本文。因为“背诵这种传承”始终支撑着书写，本文被认为保存得精度极高。

古兰经的构成——114章的排法

《古兰经》由被称作“苏拉”的114章组成，全书含“约6200节”。各章各有名字，如“黄牛”“光明”“朝觐”等。

这里要紧的是各章的“排列顺序”。《古兰经》既不按启示降下的时间排，也不按故事推进排。

开头放的是只有七节的短章第1章“开端章”，此后大体按从长章到短章的次序排列。最长的第2章“黄牛”有286节，而卷末各章只有寥寥数节。各章开头（第9章除外）都放着“奉至仁至慈的真主之名”这一句。另外为便于诵读，全书还分成“三十个部分”，斋月里每天读一部分，一个月正好读完。

因为这种构成，《古兰经》并不像圣经那样“从头顺着读下去故事就往前走”。它的特点是每一章里都织着信仰、伦理、故事、法与末日等主题。

麦加启示与麦地那启示

各章按降下的时期，大致分为两类。

麦加时期的章偏重讲“信什么”，麦地那时期的章则偏重讲“作为共同体该怎样生活”。

著名的章——代表古兰经的段落

114章里，我们介绍几章特别为穆斯林所亲近、也格外重要的。

其中第2章里的“宝座节”颂扬真主的全知全能与主宰，是《古兰经》里最有名的段落之一。而第112章“忠诚”以“你说：他是真主，是独一的主。他没有生产，也没有被生产”把伊斯兰的认主独一表达得最为简洁，被人反复诵念。

语言的奇迹——无法模仿的言语

《古兰经》被视为“真主之言本身”，其依据之一是“无法模仿性”这一观念。

《古兰经》自身就含有向怀疑其真确者挑战的段落：“那你们就做出一章与之相似的来。”伊斯兰教历来认为，它那无与伦比的优美庄严的阿拉伯语文体“是人绝对模仿不来的”，这本身就是出自真主的凭据（奇迹）。

别的先知显示的是“杖变成蛇”“让死者复活”这类看得见的奇迹，而穆罕默德最大的奇迹是“《古兰经》这些言语本身”——人们是这样理解的。

诵读与注释——与古兰经一同生活

《古兰经》不只是“读”，更重“出声诵得优美”。它正确发音与抑扬的规则被称作“泰吉威德”，能把《古兰经》诵得琅琅上口的名家在世界各地都受人敬重。至今仍有大量能把全书完整背下的“哈菲兹”被培养出来，正是这一传统所致。

另一方面，真主之言有时艰深，需要交代语境。于是解明每一节何时、为何、以何义降下的“古兰经注释学”发达起来。再者，因为禁止以文字或偶像描摹真主，作为把祂的话语视觉化的手段，“阿拉伯书法”与几何纹样的装饰艺术高度发展。装点清真寺的流丽文字，正是对真主之言本身的敬意的体现。

为什么不存在“翻译的古兰经”

这里再说一处《古兰经》与别的圣典决定性的不同：译成他种语言的东西，就不再被称作“古兰经”。

《古兰经》被视为“以阿拉伯语降下的真主之言本身”。它的声韵、节奏与多层的含义，一换成别的语言就会失去。所以在伊斯兰教里，译成汉语或英语的东西只被定位为“古兰经意义的解释（译解）”，与原典本身区分开来。礼拜时，无论哪个国家的信众，原则上都必须“照阿拉伯语原文”诵读《古兰经》。

这种态度，与圣经被译成各国语言、译本同样被当作“圣经”来读的基督教，恰成鲜明对照。神圣就寓于言语本身的这种想法，让阿拉伯语这一门语言在十四个世纪里，一直是全世界穆斯林共同的祈祷语言。

结语

本文细讲了伊斯兰教根本圣典《古兰经》的来历与构成。

《古兰经》是真主用约二十三年降给先知穆罕默德的“真主之言本身”，靠背诵与书写两条腿几乎完整地保存下来，并在奥斯曼时代被统一为定本。它有114章按长短排列的独特构成，作为无法模仿的语言奇迹，至今仍以原文被诵读。

下一次的第②篇，我们要把这部《古兰经》所讲的信仰根本——穆斯林应当相信的“六信”，从独一之主真主到天使、经典、先知、后世与前定，一条条细讲。

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我们下一篇文章见。