大家好，我是 Senko。本文是解读伊斯兰教原典系列的第6篇（最终篇）。
前面我们讲了作为真主之言本身的圣典《古兰经》（第①篇）、信仰的六信（第②篇）、实践的五功（第③篇）、先知的故事（第④篇）与末日和后世（第⑤篇）。作为最终篇，这次要细看权威仅次于《古兰经》的第二部原典“圣训”，以及由它导出的伊斯兰教法与各教派。
伊斯兰教原典的整体鸟瞰图，请参见下面这篇汇总文章。
何谓圣训——先知言行的记录
《古兰经》虽是真主之言本身，可它并没有把日常生活的细枝末节都具体写出来。
比如五功之一的礼拜，《古兰经》命人“谨守拜功”，却没有细写“一天几次、以什么动作、念什么”这些具体做法。斋戒与朝觐的细致仪节也一样。那么穆斯林从哪里知道这些呢。
答案就是“圣训”。圣训是记录先知穆罕默德“说了什么、做了什么、认可了什么”的传述。穆罕默德是最好地体现真主启示的人，他的言行正是正确实践《古兰经》的“活的样板”。事实上，穆斯林礼拜的具体做法，依据的不是《古兰经》，而是圣训所传穆罕默德的动作。
把两者的关系理一理，就是下面这样。
| 原典 | 是什么 | 作用 |
|---|---|---|
| 古兰经 | 真主之言本身 | 绝对的根本。信什么、做什么的原则 |
| 圣训 | 先知穆罕默德言行的记录 | 补足古兰经，示出具体的实践方法 |
逊奈——穆罕默德的典范
与圣训密切相连的一个词，是“逊奈”。
逊奈指的是借圣训传下来的“先知穆罕默德堪为典范的活法与惯行”本身。若说圣训是“一条条的传述（记录）”，逊奈就是从中浮现出来的“穆罕默德这一理想范例”。
对穆斯林来说，效法穆罕默德的活法是信仰的重要一环。礼拜与斋戒的仪节自不必说，待人接物、经商伦理，直到衣着仪容，都以“若是先知会怎么做”为准来行动，被视为理想。《古兰经》（真主之言）与逊奈（先知的典范）——这两者就是撑起穆斯林信仰与教法的两大依据。
圣训都讲些什么——从著名的话说起
圣训具体是些什么样的话呢，我们来品几句广为人知的。除了法律性的规定，还传下许多讲心地如何的、简洁而有力的话。
- “行为唯凭举意（而受评断）”——最有名的圣训之一，放在布哈里集成的开篇。同样的行为，因动机不同，意义也不同
- “你们中的每一个人，若不为兄弟希求他为自己所希求的，就还不算真正信了”——讲对他人体恤，可以说是伊斯兰版的“黄金律”
- “求学是每一个穆斯林的义务”——也被视为伊斯兰世界中世纪学术繁盛的精神背景
- “乐园在母亲们的脚下”——用鲜明的比喻讲出敬母的要紧
这些话被背诵、被引用了一千多年，成了人们生活的指针。圣训一直担着把《古兰经》庄严的“真主之言”翻译成日常具体活法的角色。也正因如此，如下面所见，每一条是真是伪都要被严格追究。
圣训的可信度——鉴定“由谁所传”
这里出了一个大问题。穆罕默德的言行在他归真后口口相传，数量膨胀得极为庞大，其中还混进了大量伪造的传述，也出现过权贵为自己方便而编的伪圣训。
为分辨真伪，伊斯兰世界发展出精密的“圣训学”。鉴定的关键，就是“传承链”。
圣训在本文（穆罕默德的话）之前，必定附上“甲说，据乙听自丙……”这样的传述者链条。学者们对链条上出现的每一个人都彻底查考：是否确有其人、人品是否可信、记性是否可靠、链条有无断裂。为此甚至发展出记录数千传述者履历与人物评价的“人物评鉴学”。
结果，圣训按可信度被分了等级。
| 等级 | 含义 |
|---|---|
| 真（萨希赫） | 传承链完整、可信的最高一级 |
| 良（哈桑） | 略逊一筹，但大体可信 |
| 弱（达伊夫） | 传承链有问题，作依据较弱 |
| 伪（毛杜阿） | 被判为伪作，予以摒弃 |
“按信息由谁传来这一路径去科学核验”的这套手法，是伊斯兰文明独创的学问，据说也影响了历史学的发展。
六大圣训集——可信传述的集大成
9世纪以后，学者们把经严格鉴定的可信圣训汇集编纂起来。在逊尼派中特别有权威的，是“六大圣训集”。
| 圣训集 | 编者 | 位置 |
|---|---|---|
| 布哈里圣训实录 | 布哈里 | “权威最高”的真集 |
| 穆斯林圣训实录 | 穆斯林 | 权威仅次于布哈里的真集 |
| 艾布·达乌德圣训集 | 艾布·达乌德 | 侧重与教法有关的传述 |
| 提尔米齐圣训集 | 提尔米齐 | 兼记各条传述的评价 |
| 奈萨仪圣训集 | 奈萨仪 | 以甄别严格著称 |
| 伊本·马哲圣训集 | 伊本·马哲 | 被列为六大集之一 |
其中头两部——布哈里圣训实录与穆斯林圣训实录被称作“两大真集”，被认为具有仅次于《古兰经》的最高权威。相传布哈里从收集到的几十万条传述中，只录取了符合严苛标准的一小部分，可见其谨慎。
沙里亚——伊斯兰教法
从《古兰经》与逊奈（圣训）导出的、穆斯林活法的总和，就是“沙里亚（伊斯兰教法）”。
沙里亚是一个远比“法律”宽的概念。从礼拜、斋戒这类宗教仪礼，到婚姻、离异、继承、买卖与刑罚，再到可食（合法）与禁食（非法），它被视为“覆盖人生一切侧面的、真主所定的正确活法”。这个词原义是“通往水源之路”，含着指示人当行之路的意味。
那么，当出现《古兰经》与圣训里没有直接写到的新问题时，该怎么判断呢。伊斯兰法学为此主要用四大法源。
《古兰经》与逊奈有直接答案时就照办，没有时则靠学者的公议，或由既有规定作类比来导出判断。作这类法解释的学问，称作“教法学”。
四大教法学派——解释的多样
法源虽同，解释的路数却有宽窄。因此逊尼派内部历史上发展出四个主要的教法学派。
| 学派 | 特点 | 主要分布 |
|---|---|---|
| 哈乃斐派 | 相对看重理性判断。信众最多 | 土耳其、中亚、南亚 |
| 马立克派 | 看重麦地那的惯行 | 北非、西非 |
| 沙斐仪派 | 推进了法源的体系化 | 埃及、东南亚 |
| 罕百里派 | 对古兰经与圣训极为严格 | 沙特阿拉伯等 |
要紧的是，这些学派并不是彼此对立的“教派”。它们互相承认对方是正统的逊尼派学派，只是按地域与时代不同，哪一派居主流会有差别。同一个问题，不同学派的细致判断有时会不同，但那正是伊斯兰教法所具“灵活与多样”的体现。另外，下面要讲的什叶派另有自己的“贾法里学派”。
逊尼派与什叶派——因继承人而分
最后来讲伊斯兰教的两大潮流“逊尼派”与“什叶派”。二者分开的原因，与其说是教义本身，不如说是“穆罕默德的继承人是谁”这个问题。
公元632 年，先知穆罕默德没有明确指定继承人就离世了。围绕由谁来领导共同体（乌玛），人们的想法分成了两派。
一方认为“由共同体推选出的、合适的贤能者做继承人（哈里发）就行”。他们推穆罕默德的挚友“艾布·伯克尔”为首任哈里发。这一立场因“遵从穆罕默德惯行（逊奈）者”之意被称作“逊尼派”，如今占全体穆斯林的“约百分之八十五”，是多数派。此后到欧麦尔、奥斯曼、阿里为止的四人，被逊尼派称作“正统哈里发”，被视为堪为典范的时代。
另一方则认为“继承人必须是有穆罕默德血脉的人”。他们视为正统继承人的，是穆罕默德的堂弟兼女婿“阿里”。因“阿里的党派”之意被称作“什叶派”，如今占穆斯林的“约百分之十五”，多分布在伊朗与伊拉克。
阿里后来成了第四任哈里发，却在纷争中遇刺。而阿里之子“侯赛因”在680 年的卡尔巴拉之战中被悲剧性地杀害，对什叶派而言是决定性的事件。悼念这场殉难的活动，至今仍是什叶派最重要的宗教活动之一。
什叶派把有穆罕默德血脉的特别领袖称作“伊玛目”，敬之为受真主引导、无谬的存在。以阿里为初代、承认十二位伊玛目的“十二伊玛目派”，是什叶派最大的潮流。
不过，两派的差别也不该过分强调。因为独一之主真主、圣典《古兰经》、先知穆罕默德与六信五功这些信仰根本，两派是共有的。
苏非派——内在之路
在教派之外，伊斯兰教还有一股深入追求信仰内面的潮流，叫“苏非派（伊斯兰神秘主义）”。
苏非派不只求教法的外在实践，更以对真主的爱，以及与真主合一的直接体验为目标。他们通过反复念诵真主之名的“齐克尔”与独特的旋转舞等方式，洁净内心、趋近真主。
苏非派常常催生出诗歌与音乐这类丰饶的文化，也成了把伊斯兰教传向世界各地的推动力。可以说，它是超出逊尼派与什叶派界限的、“伊斯兰信仰的另一个深层面向”。
结语
本文细讲了权威仅次于《古兰经》的第二部原典“圣训”，以及伊斯兰教法沙里亚、四大教法学派与逊尼派、什叶派、苏非派。
“圣训”是先知穆罕默德言行的记录，它所显的典范“逊奈”与《古兰经》并列，是伊斯兰教的两大依据。而按“由谁所传”严格鉴定传述的圣训学，以及由四大法源与四大教法学派构成的沙里亚，这套缜密的学问体系是如何建起来的，相信您已经看明白了。
至此，伊斯兰教原典系列全6篇完结。从真主之言《古兰经》，到六信、五功、先知与末日，再到圣训与伊斯兰教法，若您能深入领略伊斯兰教这部原典的世界，那就再好不过了。
除伊斯兰教外，我们也在解读基督教（圣经）与印度、希腊、日本等神话的原典。全部目录请见“世界神话与宗教原典总览”。
我们下一篇文章见。
📚 系列：伊斯兰教的原典解读（7/7）
