大家好，我是 Senko。本文是解读伊斯兰教原典系列的第4篇。
前面我们讲了圣典《古兰经》的来历（第①篇）、信仰之柱“六信”（第②篇）与实践之柱“五功”（第③篇）。这次要细看《古兰经》具体讲了些什么故事——从天地创造，到真主所差遣的众先知的故事。
伊斯兰教原典的整体鸟瞰图，请参见下面这篇汇总文章。
古兰经里“故事”的特点
进入正题之前，先弄清《古兰经》讲故事的方式。
正如上一次（第①篇）所讲，《古兰经》不是按时间顺序推进故事的书。先知们的故事也不集中在一处，而是零散地、反复地出现在各章之中。同一个阿丹或穆萨的故事，会依语境在不同的章里讲上好几遍。
而这种讲法有一个一贯的目的，那就是传达“信主者得救、悖逆者灭亡”这一教训。比起让人享受情节，更看重从中学到什么。另外，这些先知中很多也是从真主领受经典的人（律法、福音等经典见第②篇）。
天地创造与最初的人阿丹
《古兰经》也讲世界始于真主的“天地创造”。真主用六日创造了天与地。不过与圣经不同，没有“神累了，第七日休息”的记述，因为真主是不知疲倦的全能者。
随后真主以土（泥）造出最初的人“阿丹”，吹入了生命。真主还把万物的“名字”教给阿丹，赐他胜过众天使的智慧。
真主命众天使“向阿丹叩拜”，天使们都遵从了。唯有由火造成的高傲存在“易卜劣厮”拒绝道：“我由火而生，怎能向土造之物叩拜。”因这份高傲，易卜劣厮遭真主诅咒、被逐出乐园，成了立誓要诱惑人类直到末日审判的恶魔“筛塔尼”。这就是伊斯兰教中恶的起源。
其后，阿丹与妻子也受筛塔尼怂恿，吃了被禁的果子，从乐园被降到地上。不过这里有一处与基督教的大差别。在伊斯兰教里，阿丹为自己的过错悔过并得到真主赦免，没有那种把罪传给子孙的“原罪”观念。人不是生来就背着罪，而是各自为自己的行为负责。
努哈（挪亚）——大洪水与方舟
先知“努哈”就是圣经里的挪亚。
在人们忘记真主、转而拜偶像的时代，努哈长年不断劝人悔改。可人们只是讥笑，跟从他的极少。于是真主命努哈造一艘巨大的“方舟”。
不久大洪水来临，不信者尽皆覆灭。只有努哈与同信之人，以及成对的动物在方舟上活了下来。《古兰经》还传下一段圣经所无、印象很深的逸事：努哈的一个儿子因拒绝信仰而被洪水吞没，由此强调信仰比血缘更要紧的教训。
易卜拉欣（亚伯拉罕）——一神教之父
“易卜拉欣”即亚伯拉罕，是伊斯兰教中最重要的先知之一，作为纯粹一神信仰的体现者受到深深敬重。
年轻的易卜拉欣在众人拜偶像之中，独自一人生出疑问。《古兰经》讲了他打碎父亲与族人偶像的逸事。被激怒的人把他投进熊熊烈火，真主便命令“火啊，你要变冷，对易卜拉欣要平安”，火焰没有伤他。
易卜拉欣的故事与伊斯兰的圣地和节日紧密相连。
- 相传他与儿子“伊斯玛仪”一同在麦加建起（重建）了圣殿“克尔白”。这就是全世界穆斯林面向礼拜、朝觐所往的克尔白的由来
- 妻子哈哲尔与幼子伊斯玛仪在沙漠中求水徘徊时，相传真主让水涌出，那就是“渗渗泉”，至今仍是朝觐者取水的圣泉
- 真主命易卜拉欣“把儿子献为牺牲”以试其信，就在他要遵命的那一刻真主止住了他，改让他献羊——这个故事成了朝觐时“宰牲节”的由来
另外，这段“献子”的故事对应圣经的“献以撒”，不过伊斯兰以险些被献的儿子为伊斯玛仪的传承为主流。阿拉伯人被认为是这位伊斯玛仪的后裔。
优素福（约瑟）——最美的故事
《古兰经》里难得地集中在一章（第12章）里讲完的，是先知“优素福”即约瑟的故事。《古兰经》自己称它为“最美的故事”。
俊美聪慧的少年优素福特别受父亲叶尔孤白（雅各）疼爱，招来了兄长们的强烈嫉妒。兄长们把他扔进井里，当奴隶卖到了埃及。
在埃及服侍的人家里，他被人诬陷入狱，但优素福有真主所赐的“解梦之才”。后来他把国王（法老）所梦的“七头肥牛与七头瘦牛”解为将来七年丰收、七年饥荒的预兆，一举被提拔为宰相。
大饥荒果然如期而至，为求粮食来到埃及的，正是当年卖掉他的兄长们。重逢的优素福赦免了他们，把一族接到埃及。不失对真主的信赖、熬过苦难、最后以宽恕找回家人的这个故事，被当作忍耐与宽恕的典范而受人喜爱。
穆萨（摩西）——出埃及
“穆萨”即摩西，是《古兰经》里被提及最多的先知。他的一生与圣经的《出埃及记》多有相同。
穆萨生在埃及国王（法老）下令杀掉以色列人男婴的时代，他被放进篮子漂在尼罗河上，讽刺的是竟在王宫中被养大。成年后他护同胞卷入争斗，逃往荒野。
有一天，穆萨在山脚看见火光走近，真主从火中对他说话，赋予他“先知的使命”。真主赐他杖变蛇等神迹，命他去到傲慢的法老那里，解放族人。
法老拒绝后，埃及接连降下灾祸。终于带着族人出走的穆萨，被追兵夹在海边走投无路时，海凭真主之力裂开成路，族人得以渡过。追来的法老军队则被合拢的海吞没而亡。此后，穆萨从真主领受了经典“讨拉特（律法）”。
达乌德与素莱曼（大卫与所罗门）
先知中也有作为君王治国的人。“达乌德”即大卫，是从真主领受经典“宰逋尔（诗篇）”的君王，相传他以美声赞主。
他的儿子“素莱曼”即所罗门，在《古兰经》里被写成智慧超群、能懂鸟兽之语、连精灵与风都听他驱使的伟大君王。听懂蚂蚁说话、以戴胜鸟为使者与示巴女王往来的逸事，满是《古兰经》独有的奇幻色彩。
马尔彦与尔撒（马利亚与耶稣）
《古兰经》对“尔撒”即耶稣的处理，含有与基督教最重要的差别，所以要特别仔细地看一看。
首先，他的母亲“马尔彦”是《古兰经》里唯一被点名的女性，甚至有一章（第19章）以她的名字命名，被极为尊崇。她被写成信仰笃厚、洁净的女子，天使告知她“你将得一个男孩”，她未曾与男子相处，凭真主之言“以童贞之身怀了尔撒”。
在伊斯兰教里，耶稣同样作为伟大的先知之一受到深深敬重。一生下来就在摇篮里说话、把泥造的鸟吹入生命、医好病人、让死者复活——这些神迹也全都被承认，只是被理解为“凭真主的准许”而行。
不过有两处决定性的不同。
| 论点 | 基督教 | 伊斯兰教 |
|---|---|---|
| 耶稣的定位 | 神之子、神本身（三位一体） | 真主所造的人，先知之一 |
| 十字架上的死 | 死在十字架上，第三日复活 | 未死于十字架，真主把他提升到天上 |
伊斯兰教立于认主独一的立场，不接受“真主有子”这种想法。尔撒终究是真主所造的人，不会被神化。而且《古兰经》讲，尔撒只是看起来被杀，实际上真主把他提升到天上救了他。以十字架之死与复活为信仰核心的基督教，与伊斯兰在这里根本分岔。另外，人们也相信尔撒会在末日临近之时重回地上。
穆罕默德——封印先知
而站在始于阿丹的漫长先知谱系最后的，是“穆罕默德”。
伊斯兰教称穆罕默德为“封印先知（最后的先知）”。先知的历史因他的使命而告成，在他之后不会再有先知出现。他所领受的启示《古兰经》，被定位为完成此前一切经典的、最后而完整的真主之言。
不过这里同样强调，穆罕默德终究是“人”，绝不被神化。他不是崇拜的对象，而是完整体现真主之言、供人效法的典范。传下这份典范（逊奈）的记录，正是第⑥篇要讲的“圣训”。
一切先知传的都是同一个教导
到这里，我们从阿丹一路看到穆罕默德。最后要把伊斯兰教先知观最要紧的一点说清楚：“这许多先知，传的都是同一个讯息。”
这个讯息就只有一句：“主是独一的，唯当顺从这一位主（认主独一）。”阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒，还有穆罕默德——时代与地方虽不同，伊斯兰认为他们全都由同一位独一之主差遣，讲的是同一个教导。
由此看去，伊斯兰教并不是“穆罕默德新开创的宗教”。毋宁说，“自人类之初就一再被讲说的本来的一神教，每逢被人扭曲或遗忘，就有新的先知被差遣来把它扶正”；最后由穆罕默德把这份本来的教导完整地恢复过来——这才是伊斯兰的自我理解。伊斯兰不否定犹太教、基督教的圣典与先知，反而敬之为“出自同一位主”，正因为有这套一贯的先知观。同时，它认为那些族群没能正确守住经典的教导，三教之间微妙的关系也就体现在这里。
结语
本文细讲了《古兰经》所述的天地创造，以及阿丹、努哈、易卜拉欣、优素福、穆萨、尔撒等先知的故事。
伊斯兰教的故事与犹太教、基督教多有共通，却有自己独到的理解。不承认原罪、以献子者为伊斯玛仪，以及“不以尔撒为神之子而视其为先知之一、否定十字架之死”等等，都是理解伊斯兰教的重要差别。
下一次的第⑤篇，我们要细讲《古兰经》反复有力讲述的“末日与末日审判”，以及天堂与地狱这个后世的世界。
我们下一篇文章见。
📚 系列：伊斯兰教的原典解读（5/7）
