大家好，我是 Senko。本文是解读琐罗亚斯德教原典系列的第1篇。
这次我们要讲琐罗亚斯德教的创始人、先知“琐罗亚斯德”，以及传下他教导的圣典“阿维斯陀”。
琐罗亚斯德教原典的整体鸟瞰图，请参见下面这篇汇总文章。
何谓琐罗亚斯德——笼罩在谜里的先知
琐罗亚斯德教的创始人是“查拉图斯特拉（斯皮塔玛家的查拉图斯特拉）”。我们常用的“琐罗亚斯德”这个叫法，是古希腊人把这个名字念转成“佐洛阿斯特雷斯”传下来的。
他的一生笼罩在深深的谜团里。尤其棘手的，是他“究竟是哪个时代的人”这个问题。
| 说法 | 年代 |
|---|---|
| 传统说法 | 约公元前6世纪 |
| 现代语言学研究 | 约公元前1500～1000年（更早） |
因为相传出自他手的赞歌“伽萨”所用的语言形态极为古老，现代研究里“公元前1000年前后、甚至更早”的看法占了上风。无论如何，他都活在远早于佛陀、孔子与耶稣的年代，是人类最古一级的宗教家之一。他活动的舞台，是相当于今天伊朗与中亚的“古代伊朗世界”。
来自阿胡拉·马兹达的启示
据传承，本是祭司的琐罗亚斯德在“三十岁前后”有了决定性的体验。他在河边洁身时，天使伴着耀眼的光现身，把他引到最高神“阿胡拉·马兹达（智慧之主）”面前，“领受了启示”。
当时的古代伊朗是向众多神明献牲的多神教世界。可琐罗亚斯德讲，唯有阿胡拉·马兹达才配得上崇拜，是至高之神，并尖锐批评当时祭司与信仰的样子。
因此他起初遭到激烈反弹与迫害，信众迟迟不见增加。转机在于一位有力的国王“维什塔斯帕王”皈依了他的教导。以此为跳板，琐罗亚斯德教传遍了古代伊朗世界。受迫害的先知靠君王皈依而把教导传开的这种展开，与后来的伊斯兰教（穆罕默德）等重合，是启示宗教共通的故事。
另外在后世的欧洲，哲学家尼采在著作《查拉图斯特拉如是说》里借了这位创始人的名字，他的名字也就刻进了思想史。
圣典阿维斯陀——以伽萨为核心
传下琐罗亚斯德的教导与承其而来的信仰的圣典，就是“阿维斯陀”。它不是一本书，而是用途各异的多种文献的集合，以古代的“阿维斯陀语”写成。
其中最古老、最神圣的是“伽萨”。相传它是“琐罗亚斯德本人所咏的赞歌”，由十七篇诗构成，是珠玉般的部分。对阿胡拉·马兹达的祈祷，与围绕善恶的深邃思索，都以有力的诗体唱了出来。
含伽萨在内的“亚斯纳”是礼拜中心的全72章，再加上补足祭仪的“维斯普拉德”、汇集洁净与驱邪规定的“万迪达德”、献给诸神的赞歌集“耶什特”等。此外还有汇集信众日常祷词的“小阿维斯陀”。
失落的圣典——从口传到文字
关于阿维斯陀还有一段该知道的历史：现存的阿维斯陀，只是本来全貌里极小的一部分。
琐罗亚斯德教的圣典也长期“靠口头背诵传承”。写成文字要到“萨珊波斯（3～7世纪）”时代。据传承，在此之前因亚历山大大帝征服波斯等缘故失去了很多，萨珊朝虽拼力集成，也远远不及当年的规模。
另外，阿维斯陀语渐渐没人懂了，于是有了用中古波斯语（巴列维语）作的翻译与注释“赞德”。再往后，同样用巴列维语，还编出了体系性地记述从创造到终末之世界观的《班达希申》，以及教义百科全书《丹卡尔特》等重要文献。单看阿维斯陀正文不易明白的琐罗亚斯德教神话与教义，靠这些原典才能了解，它们不可或缺。
伽萨所传琐罗亚斯德的肉声
在琐罗亚斯德教众多原典里分量别格的，是相传出自创始人之手的十七篇赞歌“伽萨”。与后世那些神话性、仪礼性的文字不同，这里以诗的形式活生生地刻着“琐罗亚斯德本人对神的切实追问”。
伽萨里，琐罗亚斯德朝着独一之主阿胡拉·马兹达接连抛出根本性的问题：“是谁托住了这个世界。是谁定下日月星辰的路。是谁让月亮盈亏”——甚至问到“义人为何受欺压，恶人为何得兴旺”这个长久折磨信仰者的问题。经由这些追问，他把“世界看作‘善（阿沙＝真理与正义）’与‘恶（虚妄）’交战的场所”，讲人有责任凭自己的意志选择站到哪一边。
不是作为神话人物，而是一个人面对神、烦恼并思索的话语原样留了下来——就这一点而言，伽萨在世界宗教文献里都是极为罕有的原典。
结语
本文细讲了琐罗亚斯德教的创始人琐罗亚斯德与圣典阿维斯陀。
琐罗亚斯德是人类最古一级的先知，在多神教的世界里讲说对最高神阿胡拉·马兹达的信仰。以相传是他所言的赞歌“伽萨”为核心的圣典阿维斯陀，历经漫长的口传与散佚，到萨珊朝才终于被写成文字，是一部珍贵的原典。
下一次的第②篇，我们要细讲琐罗亚斯德所讲教导的核心“善恶二元论”，以及最高神阿胡拉·马兹达的世界。
我们下一篇文章见。
📚 系列：琐罗亚斯德教的原典解读（2/5）
