儒教原典⑤：历史与展开—

大家好，我是 Senko。本文是解读儒教原典系列的第5篇（最终篇）。

作为收官，这次解读始于孔子的儒教在此后的历史里怎样传开、怎样发展。一位不得志的思想家的教导，是如何变成撑起整个东亚两千年的存在的——我们顺着这条路走一遍。

儒教原典的整体鸟瞰图，请参见下面这篇汇总文章。

儒教的原典——四书五经与孔子之教全篇一览zh.senkohome.com/myths-religions-origins-confucianism/

作为诸子百家之一

从孔子在世的春秋时代接下来的战国时代，是各地思想家自由争鸣的“诸子百家”之世。

儒教（儒家）当时也只是其中一个学派。讲无为自然的道家（老子、庄子）、讲以法统治的法家（韩非）、讲无差别之爱的墨家（墨子），对手多得是。孔子的教导由孟子、荀子这些后继者接下来并推进，可在这个阶段，它仍不过是众多思想里的一支。

汉代定为国教——走上正统

转机出现在“汉代”。在那之前，秦始皇为统制思想而弹压儒者，即“焚书坑儒”，儒教一度受了大打击。

可到了汉“武帝”之世，因儒者“董仲舒”的进言，局面全变了。武帝把儒教定为国家正当的学问（官学），还设了专教五经的官职“五经博士”。儒教由此从众多学派之一，一跃成为撑住中国国家与社会的正统思想。

科举——经典成了出头之路

把儒教地位彻底定下来的，是选官考试“科举”。它始于隋代，一直到清末，延续约一千三百年，而考试的中心正是“四书五经的学问”。

这件事意义极大。不论门第，只要把儒教经典学扎实，就能考中、做上高级官员。也就是说，“学儒教成了立身出头的正路”。于是极大数量的知识人一辈子背诵、研读四书五经，儒教遂成东亚教养的根干。

朱子学——儒教的宏大重建

时代推到“宋代”，儒教有了大的重生。主角就是前面屡次登场的大学者朱熹（朱子）（1130～1200年）。

朱熹把此前的儒教成体系地重建，立起“朱子学”（宋学、新儒学）。他用“理”与“气”这一对概念来解释世界：万物背后有一个正当的原理“理”，它取具体的物质形态即“气”。而人的本性也就是这个“理”本身（性即理），因此讲“格物致知”——靠学问把万物所寓之理一件件穷究到底，人格便可完成。

朱熹选定并看重四书，前面已经讲过。这套朱子学后来成了元、明、清的官学（国家认可的学问），是儒教的主流。

阳明学——知与行

对这套朱子学投来锐利批评的，是“明代”的王阳明（1472～1529年）。他所讲的学问叫“阳明学”（心学）。

朱子学讲“去穷究寓在外物里的理”，王阳明却主张“理不在外面，就在自己心里（心即理）”。他认为人人生来都备着能知善恶的良知，重的是把它发挥出来（致良知）。

最能代表阳明学的，是“知行合一”这句话。意思是“知与行本来是一件事”：脑子里明白却不去做，就不算真的知道。这套看重实践的教导，后来对日本幕末的志士们也影响很大。

	朱子学（朱熹）	阳明学（王阳明）
理在哪里	在万物之中（性即理）	在自己心中（心即理）
方法	穷究事物之理（格物致知）	发挥心中良知（致良知）
看重之处	靠学问、读书来修养	实践与行动（知行合一）

向东亚的铺开

儒教不止于中国，还广传到朝鲜、日本、越南等周边各国，成了东亚共通的教养。

尤其在“朝鲜王朝”（李氏朝鲜），朱子学被立为国家的根本理念，儒教伦理渗到社会的角角落落。在“日本”，江户时代朱子学作为幕府官学受重（林罗山等），另一面中江藤树成了日本阳明学之祖，走出了自己的路。东亚各地今天仍看重的礼节、敬重年长者、勤勉、诚实这些价值，多半就扎根在儒教这段长长的传统里。

批判与再评价——近现代的儒教

撑了中国两千年的儒教，到近代也遇上了猛烈的逆风。清末，面对败于列强、国力衰颓的局面，知识人渐渐认定原因在于“旧的儒教道德让社会停滞了”。

1905 年，延续了一千三百多年的“科举被废”，儒教作为撑起国家的制度，角色到此结束。到1919 年前后的“五四运动”，年轻知识人更以“打倒孔家店”为口号，把儒教痛批为封建的、束缚人的旧道德。尤其因为它撑着上下尊卑与家长制，成了猛烈攻击的靶子。到二十世纪后半，儒教也仍常被当作批判的对象。

不过近年，局面又在变。在经济成长起来的当代中国与东亚，儒教那套看重秩序、教育、勤勉与家族纽带的价值重新被打量，向世界各地推广汉语与中国文化的据点“孔子学院”也设了起来，再评价的动向正在铺开。哪怕被批过，“儒教仍静静地活在人们的道德观与家族观里”。