日本神话原典⑤：风土记与其他原典—

大家好，我是 Senko。本文是解读日本神话原典系列的第5篇（最终篇）。

前面看的都是两大原典“《古事记》（第①～③篇）与《日本书纪》（第④篇）”。收官这一篇，要解读的是传下记纪所无之神话的原典《风土记》，以及其他补足记纪的古典。

日本神话原典的整体鸟瞰图，请参见下面这篇汇总文章。

日本神话的原典总览——《古事记》《日本书纪》与文章一览zh.senkohome.com/myths-religions-origins-japanese/

什么是风土记 —— 按国编纂的地志

《风土记》是“713 年（和铜六年）”奉元明天皇之命，由“全国各国（地方）分头编纂的地志（地方志）”。记纪是讲“国家的历史与神话”的原典，风土记则是记录“地方实情与当地流传之传承”的原典。

朝廷要求各国上报的，是下面这些事项。

给郡、乡的名字配上好字（吉利的字）
当地出产的物产
土地的肥瘠
山、川、野、原之名的由来
故老所传的往昔传说（旧闻异事）

正是在最后这一项“故老所传的传说”里，大量记下了记纪未曾收录的各地神明的故事，以及作为地名由来的神话。风土记作为神话原典的价值，就在这里。

顺带一提，头一条“给郡乡之名配上好字”的命令，是要让地名以吉利的两个汉字来书写，也成了延续至今的日本地名写法的基础。风土记既是神话的宝库，同时也是“传下古代地名、物产与地势的一级地理资料”。如果说记纪讲的是“从中央（朝廷）看去的神话”，那风土记传的就是“从地方一侧看去的神话”。

现存的风土记

风土记本来是各国都编的，可大部分都散佚了。如今内容还成规模传下来的，只有区区“五国”。

风土记	状况
出云国风土记	唯一以近乎完整之形存世的风土记
播磨国风土记	有缺失，但大体传了下来
常陆国风土记	部分现存
丰后国风土记、肥前国风土记	以抄录（节要）之形现存

除此之外，以被别的书引用的方式零星留存的，称作“风土记逸文”。其中唯一近乎完本留存的《出云国风土记》，是传下出云地方独有神话的极珍贵原典。

这部《出云国风土记》在官命二十年后的“733 年（天平五年）”完成，卷末甚至明确写着由时任出云国造的出云臣广岛负责，由神宅臣金太理担任编辑。谁编的、何时编的都能查清，这一点也让它在诸原典中独一无二。在记纪里常被挤到配角位置的“出云诸神”，在这里堂堂正正地当了主角——这正是由本地人编成的风土记才有的特色。

出云国风土记的“国引神话”

《出云国风土记》所传的神话里，最有名的是气魄雄大的“国引神话”。这则神话记纪里一个字都没有，是风土记独有的。

造出出云之国的神“八束水臣津野命”，见出云之国又小又窄，便说：“初国（最先造成的国）造得小了。那就缝补上去，把它弄大。”

于是神去找海对面土地上“多出来的部分”，据说从四处地方各用绳索拉过来，缝到了出云上。原典把这四次“国引”记得很具体。

拉来的土地	缝上后成了何处
志罗纪（新罗）的三崎	杵筑之御崎
北门的佐伎之国	狭田之国
北门的良波之国	闇见之国
越（高志）的都都之三崎	三穗之崎

神把粗绳套上土地，一边高声念着“国来，国来（土地啊，过来）”，一边把对岸多出来的地一点点拽了过来。据说这样拉过来的土地，就成了今天的岛根半岛。拉完之后，神立作系绳之桩的，西边是“佐比卖山（三瓶山）”，东边是“火神岳（大山）”这两座灵峰；而把土地系起来的绳索本身，则化作薗之长滨与夜见岛（弓滨）这两道沙洲。

把土地整块从海那边拽过来——这则“豁达而气象宏大的创世神话”，可以说映着出云人对乡土的自豪。与记纪的国生（伊邪那岐与伊邪那美）全然不同的另一种“国之开端”，就写在这部原典里。而且这里讲到的三瓶山、大山、弓滨都是实实在在的地形——神话解释眼前风景的由来，风土记特有的讲法在这里表现得很充分。

各地风土记所传的神话

出云以外的风土记里，也留着记纪见不到的、很有味道的传承。

《常陆国风土记》里有一则关于富士山与筑波山的神话。一位旅行的神先向“富士之神”求宿，被以正在斋戒为由回绝了。他接着去访“筑波之神”，对方欣然款待。于是神定下：拒客的富士山终年积雪、人上不去；款待过他的筑波山则人群云集、歌声不绝而繁盛——这是一则讲待客之心何等要紧的由来故事。

同书还记着“夜刀神”——一种头上长角的蛇神——的故事。想新开山谷耕种的人，与原本就住在那里的夜刀神起了冲突，人便立下界标，约定“自此往上是神的地，自此往下是人的田”——这是一则讲“开垦（人）与自然神如何相安”的极古老的神话。书中还生动地写下英雄倭建命巡行各地的传承，以及青年男女对歌的“歌垣”情景。

《播磨国风土记》里，有很多以大国主为首的神明彼此争夺土地的“占国”传承。其中最有名的，是大国主与“少名毘古那”二神比赛“背着沉重的埴土走远路，和忍住便意走远路，哪一样更能撑得住”的故事。最后大国主笑出来失了禁，少名毘古那也把担子扔了——那地方就被叫作“波自贺”。这是一则地名起源故事，把神明写得亲切又豁达，很让人印象深刻。诸神在各地闹出一件件成为地名由来的事，传递出与记纪那种齐整神话很不一样的扎根于土地的质朴神话世界。

《丰后国风土记》与《肥前国风土记》只剩抄录（节要），却仍传下九州特有的地名起源故事，比如“景行天皇巡幸九州”，以及讨伐不服朝廷之土著居民、所谓“土蜘蛛”的传承。比如“速见”这个地名，据说来自迎接巡幸天皇的那位女首领之名——每一个地名，都被系上了一个故事。

风土记逸文所传的名篇

即便正文整卷散佚的国，也有以被后世书籍引用之断片＝“逸文”形式流传下来的难忘故事。其中特别有名的两则，都记在《丹后国风土记》的逸文里。

一则是“浦岛子（浦岛太郎的原型）”的故事。丹后水江的渔夫浦屿子钓上一只五色龟，龟化作美丽的女子，两人一同渡到海中的“蓬莱山（常世之国）”过了三年。等他回乡时，世上已过了三百年；他破了约打开玉匣，转眼就衰老了——这是通向今日浦岛太郎的、最古一级的异乡访问故事。

另一则是“奈具社”的天女故事，也就是“羽衣传说”。八位天女下来沐浴，其中一位的羽衣被老夫妇藏起，回不了天上，只好在夫妇家生活，给他们带来富足，后来却被赶了出去，辗转各地，最终作为一座神社的神受人供奉。这些都是记纪里没有、却成为后世日本民间故事源头的珍贵传承，只有风土记才留得下来。

补足记纪的其他原典

传承日本神话的原典，并不只有记纪与风土记。补足它们的古典还有几部。

原典	性质
先代旧事本纪	含大量物部氏的传承。传下迩芸速日命的神话等
古语拾遗	斋部广成从忌部氏的立场出发，为补记纪之缺而写
万叶集	虽是和歌集，却收有咏神话与诸神的歌
祝词	神事中诵念的神圣言辞。传下古老的神话式世界观

比如《先代旧事本纪》详细传下了记纪里被搁在一旁的传承，例如据说奉天照大神之命降世的神“迩芸速日命”的故事。而《古语拾遗》则是从掌管祭祀的忌部（斋部）氏视角出发、想补上记纪所漏之传承的原典，可以借它看出某个特定氏族是怎样传述神话的。

这些原典告诉我们，日本神话并不只有朝廷的正史（记纪），它其实是各地方、各氏族种种传承的集合体。