日本神话原典③：天孙降临与人代—

大家好，我是 Senko。本文是解读日本神话原典系列的第3篇。

这次要顺着原典《古事记》“从上卷末尾（天孙降临）接到中卷（人代）”的那部分记述，细看天上诸神的子孙如何降到地上，初代天皇如何诞生、国家如何建立。

日本神话原典的整体鸟瞰图，请参见下面这篇汇总文章。

日本神话的原典总览——《古事记》《日本书纪》与文章一览zh.senkohome.com/myths-religions-origins-japanese/

天孙降临 —— 诸神的子孙下到地上

靠上一篇（第②篇）的“让国”拿到地上之国的天上诸神，终于要把自己的子孙送到地上去统治。这就是“天孙降临”。

奉命降临的，是太阳神天照大御神的孙子“迩迩艺命”。

临行前，天照大御神把可谓自己分身的三件宝物赐给迩迩艺命。这就是“三种神器”。

神器	来历
八咫镜	天岩户那次用来把天照大御神引出来的镜子
八尺琼勾玉	同样是天岩户那次挂在树上的勾玉
草薙剑	须佐之男从八岐大蛇尾中所得之剑

这些都是前面故事里出现过的宝物，也正是三种神器被当作天皇家乃天上诸神正统后裔之凭证的依据。

这时《日本书纪》记载，天照大御神对迩迩艺命说：“苇原瑞穗之国，是我子孙当为王之地。去治理吧。必与天地同久，永远昌盛。”这段被称作“天壤无穷之神敕”，作为许诺天皇统治将与天地同存的一节，在后世有着极大的分量。

另外，迩迩艺命并不是独自降临的。他带着在天岩户一幕里大显身手的诸神——掌祝词的天儿屋命、掌祭具的布刀玉命、跳过舞的天宇受卖命、造过镜的石凝姥命、制过玉的玉祖命——也就是“五伴绪神”一同下界。他们分别被视为后来朝廷中掌管祭祀的几大氏族（中臣氏、忌部氏、猿女君等）的祖先，很能说明“神话讲的其实是现实氏族制度的由来”。

本篇要走的，是从太阳神天照大御神一路接到初代天皇的谱系。画成图就能看清，诸神的世界（神代）与人的世界（人代），正是在这里接成了一条线。

降临途中出现一位挡道的神，其实是主动来带路的国津神“猿田毘古神”。迩迩艺命率众神，在猿田毘古神的引导下，降到了筑紫的“高千穗”峰。

木花之佐久夜毘卖 —— 天皇寿命的由来

降到地上的迩迩艺命遇见绝色美人“木花之佐久夜毘卖”，向她求婚。

她的父神很高兴，把姐姐“石长比卖”也一并嫁了过去。可石长比卖相貌不佳，迩迩艺命就把姐姐送了回去，只留下美丽的妹妹木花之佐久夜毘卖为妻。

这里头有很深的用意。父神把两个女儿一起送去，本是盼着“娶石长比卖（岩）则子孙如岩石般得永生，娶木花之佐久夜毘卖（花）则如花般繁盛”。

因为把姐姐退了回去，永生就此失去，天皇（人）的寿命变得像花一样短促有限。这是一则解释“身为神之后裔的天皇为何也会死”的神话。

后来一夜受孕的木花之佐久夜毘卖，被迩迩艺命疑心不贞。她为自证清白，说“若真是天津神之子，无论如何都会平安生下来”，便亲手把产房的门涂封起来纵火，在熊熊烈焰中生产，平安产下了孩子。所生之子取名火照命（海幸彦）、火须势理命、火远理命（山幸彦），都带一个“火”字，正是由这场火中生产而来。

海幸彦与山幸彦

木花之佐久夜毘卖所生的孩子里，哥哥“海幸彦”与弟弟“山幸彦”是下一段故事的主角。哥哥擅长在海上打鱼，弟弟擅长在山中狩猎。

某天两人交换了工具。可山幸彦把借来的、哥哥珍视的鱼钩弄丢在海里了。哥哥勃然大怒，无论他做多少替代的钩子都不肯罢休，非要原来那一枚。

正一筹莫展时，盐之神现身，劝他去海神“绵津见”的宫殿。在海神宫里，山幸彦与海神之女“丰玉毘卖”结为夫妻，过了三年。

后来知道原委的海神召集众鱼，从一条喉咙被钩卡住而难受的鲷鱼那里找出了鱼钩。海神还把能操纵潮水涨落的两颗宝珠“盐盈珠与盐乾珠”赐给了山幸彦。

回到地上的山幸彦把钩子还了，哥哥仍旧刁难，他便用这两颗潮珠时而让哥哥溺水、时而又救他，终于使其屈服。弟弟山幸彦这一支的血脉，就此成为统治地上的正统谱系。

随后来到地上的丰玉毘卖，临产时叮嘱“千万不要看我的样子”，山幸彦却又一次破了禁去偷看。他看到的，是变回鲨鱼（和迩）之形在生产的妻子。羞愧的丰玉毘卖把孩子留在岸边回了海里，还把海陆往来的通道封死了。这也是一则讲述人（天皇的祖先）与海神世界断开、成为地上之存在的神话。

留下的孩子，由代替母亲来到地上的妹妹“玉依毘卖”抚养，长大后与这位养母结为夫妻。他们生了四个儿子，其中的幼子，正是后来的初代天皇神倭伊波礼毘古命（神武天皇）。原典解释说，这个孩子的名字“鹈葺草葺不合命”，来自他“在产房屋顶还没用鹈鸟羽毛葺完时”就出生了。天孙降临之后传了三代，初代天皇登场的舞台，终于铺好了。

神武东征 —— 初代天皇的诞生

鹈葺草葺不合命之子，就是后来成为初代天皇的“神倭伊波礼毘古命（神武天皇）”。

他觉得天孙降临之地日向（宫崎）偏西，用来治国不合适，于是决意为寻更好的土地而东行远征“神武东征”。故事从这里，由神话的时代转入由人间天皇书写的历史时代。

一行人从日向出发，“经筑紫（九州北部）、安艺与吉备（冈山），抵达难波（大阪）”，沿濑户内海一路东进。原典把沿途地名一个个列了出来，可见东征是贴着具体地理来讲的。

可等到要攻进大和（奈良）时，却遭当地豪族“那贺须泥毘古”的猛烈抵抗。这一战中，神武的兄长五濑命中箭身亡。神武因此醒悟：“身为日神后裔的我，朝着太阳（向东）打仗不合宜。该背对太阳来打。”于是暂且退兵，绕纪伊半岛大幅南下，改从熊野攻入大和。

在熊野，全军中了凶神的毒气而倒下，幸有一柄带着灵力的大刀“布都御魂”自高天原送到，军队才缓过气来。天照大御神又派来三足巨鸦“八咫乌”，在险峻山中充当向导，把大军引进大和。

最后挡在跟前的那贺须泥毘古，其实侍奉着一位早先从天而降的神“迩芸速日命”。这位迩芸速日命认定神武才是正统天孙，便斩了那贺须泥毘古归顺，大和终于平定。神武天皇就此在橿原之地即位为初代天皇。传承说，这是“公元前660年”的事，也就成了日本的建国神话。

日本武尊 —— 悲剧的英雄

《古事记》进到中卷，讲的就是历代天皇的故事了。其中神话色彩最浓的第一大英雄，是第12代景行天皇的皇子“倭建命（日本武尊）”。

他之所以被父亲忌惮，起因相当骇人。父亲景行天皇吩咐他“你哥哥不来用饭，你去好好劝导”，倭建命（幼名小碓）却把哥哥大碓抓来扯掉手脚，用草席一裹扔了出去。父亲被这份过于凶悍的性子吓住，此后便“一次接一次地把这位皇子派去凶险的远征”，连喘口气的工夫都不给。被父亲一直疏远的英雄之悲剧，正是贯穿全篇的阴影。

先是在九州，还是少年的倭建命散开头发扮成少女混进敌人的宴席，趁其松懈斩了“熊曾建”兄弟。被杀的首领临死说“再没有比您更强的人了，我的名字奉给您”，于是这位原本叫小碓的皇子，在这里得了“倭建”之名。

接着他连口气都没歇又被命去平定东国，途中顺道拜访了在伊势神宫任职的姑母“倭比卖命”。面对这位为被父亲疏远而伤感的外甥，倭比卖命把神剑“草薙剑”和一只袋子交给他，叮嘱说“万一有急时再打开”。果然在骏河，倭建命遭敌人纵火围攻。他用得来的剑割倒四周的草，又打开袋子取出火石放起迎面火，九死一生。原典说，须佐之男从八岐大蛇那里得到的那把剑之所以叫“草薙剑”，就出自这件事。

可归途是一场悲剧。海上风浪大作、船行不得时，他的妃子“弟橘比卖”自愿投海，作了献给暴怒海神的祭品，救下丈夫的航程。

后来倭建命轻敌，想赤手空拳去除掉伊吹山的凶神，结果被神放出的冰雨击中，重病倒下。据说要命的是，他偏偏把那把草薙剑留在了妻子美夜受比卖那里。

在奔向故乡大和、力气一点点耗尽的路上，倭建命吟出了思乡之歌：“倭者国之秀真，青垣重叠，群山环抱，倭最美好”。这首“思国之歌”作为传递古代日本人心声的名作而广为人知。

最终倭建命在能煩野之地气绝，到底没能回到故乡。据说他的魂魄化作一只白色的千鸟（白鸟）飞上天空，人们追赶不及，它越海而去。被父亲疏远却始终为国征战、怀着思乡之情倒下的这位皇子，作为日本神话最具代表性的悲剧英雄，至今仍深受人们喜爱。

人代的故事 —— 古事记的中卷与下卷

倭建命的故事收在《古事记》的“中卷”里。重新回看原典的整体构成，就能明白它的位置。

卷	范围	性格
上卷	天地开辟—天孙降临（第①②篇）	诸神的故事（神代）
中卷	初代神武天皇—第15代应神天皇	尚存神话色彩的天皇们的故事
下卷	第16代仁德天皇—第33代推古天皇	更接近历史的天皇们的记录

中卷里除神武东征与倭建命之外，还收有“沙本毘卖的悲剧”（在兄长与丈夫之间被撕裂的皇后）以及“神功皇后”的故事。到了下卷，神话色彩变淡，却仍有让人记挂的插曲。比如第16代仁德天皇“民之炊烟”的逸事：天皇从高台望见百姓家中不冒炊烟，便明白“百姓穷了”，免了三年赋税，自己则忍着住在漏雨的宫殿里。等到家家炊烟又起，天皇才欣然说“百姓富足，就等于我富足”——这个讲有德之治理想的故事说明，《古事记》并不只是一部神话集，它也是一部讲天皇该有什么样子的书。