犹太教原典⑤：三大一神教的比较与分支

大家好，我是 Senko。本文是解读犹太教原典系列的第5篇（最终篇）。

前面几篇我们看了犹太教的原典与信仰。作为最终篇，这次要正面来做前面屡屡提到的犹太教、基督教与伊斯兰教这“三大一神教”的比较，并一并讲犹太教内部的分支与神秘主义“卡巴拉”。

犹太教原典的整体鸟瞰图，请参见下面这篇汇总文章。

共同的根——一切都出自同一位神

首先要确认的是，三教共有的东西多得惊人。人们容易只看见对立，可它们的根是一个。

也就是说，三教并非全然不同的东西，而是“从同一棵一神教大树上分出的‘兄弟’”。正因如此，它们的差别也格外显眼。

那么就从主要的角度把三教比一比。共有一个根，究竟在哪里分开，一看便知。

这样排开就很清楚：“三教共有同样的要素，却把各自的‘答案’一点点错开”。

差别虽多，其中特别堪称核心的三个追问，把三教分了开来。

第一个追问是“耶稣是谁”。犹太教不承认耶稣为弥赛亚，基督教以他为神之子、救世主，伊斯兰教把他定位为先知之一。这是基督教从犹太教分出去的最大分岔点。

第二个追问是“人靠什么得救”。犹太教与伊斯兰教看重“履行律法与诫命”，基督教则讲“靠对耶稣的信而得救”。这是重实践的犹太与伊斯兰，和重信心的基督教之间的对照。

第三个追问是“神的启示已经完结了吗”。三教各以摩西、耶稣、穆罕默德为“最重要的先知”，并认为启示到自己这里就完成、完结了。

最后简单回顾一下犹太教的“其后”。公元70 年失去圣殿的犹太人离开故乡，散向世界各地，这被称作“流散”。

没有土地也没有国家，犹太人在各地“屡屡遭到激烈的迫害”。尤其在20世纪，纳粹德国的大屠杀据说夺去了约六百万人的性命。经历这样的苦难史，“1948 年，国家‘以色列’在地中海东岸建立”，时隔约两千年才又有了自己的国家。围绕圣地耶路撒冷的问题至今未息，也是这段漫长历史的延长线。

今天的犹太教并不是铁板一块。围绕“律法与近代以后的社会如何调和”这个追问，答法不同，大体分成三股流派。

最传统的是“正统派”，严格守安息日与洁食。其中以独特黑色服装闻名的“极端正统派”，与看重虔敬和欢喜的“哈西德派”，仍浓厚地保持着传统生活。而在近代化中出现的“改革派”，则看重与现代社会的协调。同是犹太教，实践的幅度其实很大。

在律法实践之外，犹太教还有力图逼近神隐藏本质的神秘主义传统“卡巴拉”。

卡巴拉的核心原典，是“13世纪”在西班牙出现的《光辉之书（佐哈尔）》。它托名于古代贤者西缅·巴·约海的教导，实际上一般认为是“摩西·德莱昂”整理成书的。

卡巴拉世界观里有名的，是被称作“质点（塞菲罗特）”的图式。它用一棵生命之树般的图，表示神之力如何从超乎人智的无限之神“无尽者”出发，经十个阶段流入这个世界。这套思想虽艰深却极富神秘色彩，影响了后世西方的神秘思想与神秘学，甚至影响到今天的流行文化，成了犹太教另一副深邃的面孔。

把犹太教、基督教与伊斯兰教“同出一根”这件事显得最象征的，是圣地耶路撒冷。这一座城，对三个宗教来说都是最重要一级的圣地。

宗教	耶路撒冷的圣地
犹太教	“圣殿山”与其挡土墙“哭墙”。昔日圣殿的遗存，最神圣的祈祷之处
基督教	“圣墓教堂”。相传耶稣被钉十字架、下葬并复活的地方
伊斯兰教	“圆顶清真寺”与阿克萨清真寺。相传穆罕默德由此升天（夜行）的圣地

值得注意的是，犹太教的圣地“圣殿山”之上，正建着伊斯兰教的圣地“圆顶清真寺”，也就是说圣地本身在物理上是叠在一起的。明明仰望同一位神（亚伯拉罕之神），围绕圣地的对立却至今不息——这现实最雄辩地说明，三大一神教正处在“正因像兄弟一样近，争执才格外深”的关系里。