大家好，我是 Senko。本文是解读琐罗亚斯德教原典系列的第4篇（最终篇）。
前面我们看了琐罗亚斯德教的圣典、教义与世界观。作为最终篇，这次要讲琐罗亚斯德教给后世宗教带去了多大的影响，以及这个古代宗教走过的“历史”。信众明明不多，为什么它被称作“世界宗教隐藏的源头”——缘由就要看出来了。
琐罗亚斯德教原典的整体鸟瞰图，请参见下面这篇汇总文章。
对三大一神教的影响——隐藏的源头
琐罗亚斯德教之所以被称作“世界宗教隐藏的源头”，是因为一般认为它那套独特的世界观，被后来的犹太教、基督教与伊斯兰教浓浓地承继了下去。把前面看过的要素排开，那份吻合叫人吃惊。
| 观念 | 琐罗亚斯德教 | 犹太、基督、伊斯兰教 |
|---|---|---|
| 恶的存在 | 安格拉·曼纽（破坏之灵） | 恶魔、撒但 |
| 天使 | 六大天使与亚扎塔 | 天使、大天使 |
| 末日审判 | 终末的审判 | 末日审判 |
| 天堂与地狱 | 歌之家／黑暗的地狱 | 天堂与地狱 |
| 死者复活 | 终末时肉体复活 | 死者复活 |
| 救世主 | 苏什扬特 | 弥赛亚、基督 |
| 审判之桥 | 钦瓦特桥 | 伊斯兰教的绥拉特桥 |
尤其是伊斯兰教里人人都要走过的审判之桥“绥拉特”，与琐罗亚斯德教的“钦瓦特桥”像得惊人。把善恶对立起来的二元论、天使与恶魔的层级、终末与末日审判、天堂与地狱，还有死者复活与救世主的出现——这些观念，在比琐罗亚斯德教更早的犹太教（巴比伦之囚以前）里都看不明显。
影响为何传了过去——巴比伦之囚与波斯
那么，这些观念为什么会传过去呢。握着钥匙的，是古代波斯帝国与犹太人的相遇。
公元前6世纪，犹太人被新巴比伦灭国，掳往巴比伦（“巴比伦之囚”）。此后波斯王居鲁士二世征服巴比伦，约在公元前538年“释放犹太人，准他们回归故乡”。这位居鲁士王，正是相传信奉琐罗亚斯德教的波斯君王。旧约圣经把这位异教之王居鲁士称到“主所膏立者（受膏者）”的地步，是极不寻常的。
以这件事为界，犹太人在波斯统治下过了约两个世纪，接触到琐罗亚斯德教的世界观。而囚归之后的犹太教里，天使、恶魔、末日审判与死者复活等观念明显地出现了。许多宗教学者在这里看到琐罗亚斯德教的影响。这些观念后来又从犹太教承继给基督教与伊斯兰教。
不过，影响究竟能断定到什么程度，还需要谨慎讨论，不能把一切都判定为源自琐罗亚斯德教。即便如此，这么多观念彼此吻合的事实，仍说明两者关系很深。
东方三博士“麻葛”
琐罗亚斯德教与基督教一处出人意料的接点，也出现在《新约圣经》里，那就是被星引导来朝拜耶稣诞生的“东方三博士”。
这里的“博士”，原文是“麻葛”，一般认为指的正是琐罗亚斯德教的祭司们。观星而察知救世主降生的描写，恰恰就是通晓天文的琐罗亚斯德教祭司的形象。顺带一提，英语里意为“魔法”的“magic”一词，词源也追到这个“麻葛”。
另外，琐罗亚斯德教诸神之一、掌契约与光的“密特拉”，后来在罗马帝国以“密特拉教”传开，成了早期基督教强有力的对手。有说法认为，冬至前后举行的密特拉（太阳）之祭，与后来圣诞节（12月25日）的日期有关，这也被视为它的余绪。
琐罗亚斯德教的历史——波斯帝国的国教
这里回顾一下琐罗亚斯德教走过的历史。
琐罗亚斯德教在公元前6世纪建立的“阿契美尼德波斯”广受信奉。大流士一世留下的著名贝希斯敦铭文里，一再刻着对阿胡拉·马兹达的感谢。它一度因亚历山大大帝的征服受创，后来在萨珊波斯（3～7世纪）被确立为国教，长期靠口传的圣典阿维斯陀也在这个时代才终于被集成。强大的祭司团撑着国家，琐罗亚斯德教迎来鼎盛。
可7世纪伊斯兰势力灭掉萨珊波斯后，局面为之一变。改宗伊斯兰渐渐推进，琐罗亚斯德教徒被课以沉重的人头税等，一步步被逼成了少数派。
帕西人——在印度活下来的信仰
为躲避迫害，一部分琐罗亚斯德教徒在8～10世纪前后渡海迁往印度西部（古吉拉特一带）。他们在当地被称作“帕西人（即‘波斯人’之意）”，守着自己的信仰与圣火，建起了社群。
帕西人后来以孟买为中心，在工商业上取得极大成功。建起印度最大级企业集团的“塔塔财团”也出自帕西人。另外，摇滚乐队“皇后”的主唱弗雷迪·墨丘利出自帕西人家系，也广为人知。
如今全世界的琐罗亚斯德教徒“约十到二十万人”，主要是印度的帕西人与留在伊朗的信众。信众虽少，人类最古一级启示宗教的灯火，至今仍被静静守着。
从琐罗亚斯德教生出的“另一个宗教”——摩尼教
琐罗亚斯德教的影响并不止于三大一神教。3世纪的波斯，先知“摩尼”创立的“摩尼教”，以琐罗亚斯德教的“善恶二元论”为骨架，又吸收进基督教与佛教的要素，是一个壮阔的世界宗教。
摩尼教把世界看作“光（善）”与“暗（恶）”激烈相争之场，把人的灵魂视为被暗的物质囚住的光之碎片，主张要靠修行把这份光解放出来，送回本来的光之世界。摩尼把自己定位为“最后的先知”，自称“继琐罗亚斯德、佛陀与耶稣之后者”。
叫人吃惊的是它传播的广度。摩尼教西传到“罗马帝国”（年轻时的奥古斯丁也一度是信徒），东传到“唐代中国”（被称作“摩尼教”），一度成为横贯欧亚的大宗教。它后来在各地被弹压而消亡，但琐罗亚斯德教的二元论换了形貌传遍世界这个事实，正说明这个古老宗教影响力之大。
结语
本文细讲了琐罗亚斯德教给三大一神教带来的影响，以及它自身的历史。
琐罗亚斯德教的天使、恶魔、末日审判、天堂地狱、死者复活与救世主等观念，一般认为经由巴比伦之囚后与波斯的相遇，深深影响了犹太教、基督教与伊斯兰教。东方三博士“麻葛”，也是一处出人意料的接点。
作为波斯帝国的国教而兴盛，因伊斯兰崛起而成少数派，却又作为印度的帕西人活了下来——若您能感受到这个世界宗教“隐藏源头”的历程，那就再好不过了。
至此，琐罗亚斯德教原典系列全4篇完结。
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我们下一篇文章见。
📚 系列：琐罗亚斯德教的原典解读（5/5）
